10印度教环境教学

2018-12-01 07:19:01

作者:仪鸢

印度教在其吠陀经,奥义书,普拉纳斯,萨特拉斯及其他神圣的文本中包含了许多对神圣崇拜的提及

每天有数百万印度教徒背诵梵语咒语以尊重他们的河流,山脉,树木,动物和地球尽管Chipko(运动是印度教环境领导的最广为人知的例子,有几个世纪以来印度教对环境的行动的例子印度教是一种非常多样化的宗教和文化现象,在这个信仰世界中有许多地方和地区的表现形式,出现了几个重要的主题印度教的各种神学表明:•地球可以被视为女神的表现,必须得到尊重•空间,空气,火,水和地球这五个要素是互联生活网络的基础•佛法 - 经常翻译为“责任” - 可以重新解释,包括我们对地球关怀的责任•简单生活是可持续经济发展的典范•我们对自然的处理直接影响了我们的业力甘地为这些教义提供了许多例证,他的榜样继续激励当代社会,宗教和环境领导者努力保护地球

是关于环境的10个重要的印度教教义:1 Pancha Mahabhutas(五大元素)创造了一个生命网络,展现在宇宙和人体的结构和相互关联中印度教教导五大元素(空间,空气)构成环境的,火,水和土都来自prakriti,原始能量这些元素中的每一个都有自己的生命和形式;这些元素是相互联系和相互依存的

奥义书解释了这些元素相对于婆罗门的相互依赖性,这是它们产生的最高现实:“从婆罗门产生空间,从空间产生空气,从空气产生火,从火产生水,从水中产生地球“印度教认识到人体是由这五种元素组成并与之相关,并将每种元素与五种感官之一联系起来

人类的鼻子与地球,舌头与水,眼睛与火焰有关,皮肤对空气和耳朵对空间我们的感官和元素之间的这种联系是我们与自然世界的人类关系的基础对于印度教,自然和环境不在我们之外,对我们不是外来的或敌对的它们是不可分割的一部分我们的存在,它们构成了我们的身体2 Ishavasyam - 神性是无所不在的,并且采取无限形式的印度教文本,如“薄伽梵歌”(719,1313)和“博伽梵歌”(2241,2245) ,包含许多对无所不在的至尊神性的提及,包括它在整个自然印度教崇拜中的存在,并接受上帝在自然中的存在

例如,许多印度教徒认为印度的强大河流 - 如恒河 - 作为女神在在Mahabharata,人们注意到宇宙及其中的每一个物体都被创造为至尊上帝的居所,意在造福所有人,这意味着个体物种应该在一个更大的系统中享受它们的作用,与其他物种的关系3保护环境是佛法的一部分,是印度最重要的概念之一,已被翻译成英语,作为义务,美德,宇宙秩序和宗教

在印度教中,保护环境是佛法的重要表现

在过去的几个世纪中,印度社区 - - 像其他传统社区一样 - 没有把“环境”理解为与生活中其他活动领域分开的一些农村Bishnois,Bhils和Swadhyaya等印度社区保持了强大的社区实践,以保护森林和水源等当地生态系统

这些社区实施这些以保护为导向的做法不是“环境”行为,而是当Bishnois保护时作为佛法的表达动物和树木,当Swadhyayis建造Vrikshamandiras(树庙)和Nirmal Nirs(集水地点)时,当Bhils在神圣的小树林中练习他们的仪式时,他们只是表达他们对印度教义的创造的崇敬,而不是“恢复环境“这些传统的印度群体并不认为宗教,生态和道德是生活的独立场所 相反,他们理解它是他们的佛法的一部分,以尊重对待创造4我们的环境行为影响我们的业力Karma,一个印度教的中心教导,认为我们的每一个行动都会产生后果 - 好的和坏的 - 这构成了我们的业力和决定我们未来的命运,包括我们在下一世纪转世时所假设的地方道德行为创造了良好的业力,我们对环境的行为产生了业力后果因为我们有自由选择,即使我们可能已经损害了环境过去,我们可以选择在未来保护环境,用好的环境取代环境破坏性的业力模式5地球 - 德维 - 是女神和我们的母亲,值得我们的奉献和保护许多印度教仪式认识到人类受益于地球,并提供感谢和保护作为回应许多印度教徒每天早上起床前触地,并要求Devi原谅他们为trampl每天都有数以百万计的印度教徒创造出kolams - 早上在他们的门口摆放着大量的米饭或其他食物的艺术品这些kolams表达了印度教徒为地球提供食物的愿望,就像地球维持自己一样Chipko运动 - - 由Chipko女性致力于在其社区中“拥抱”树木以保护他们免受外界利益的限制而闻名 - 代表了对地球的类似奉献6印度教的密宗和瑜伽传统肯定了物质现实的神圣性并包含教义和将神圣能量与人联合起来的做法印度教的密宗传统教导说,整个宇宙是神圣能量瑜伽的表现,源自梵文词的意思是“枷锁”或“团结”,指的是一系列精神和物理实践,旨在用这种神圣的能量将个体联系起来这两种传统都肯定所有的现象,物体和个体都是神圣的表达d因为这些传统都将地球视为女神,当代印度教教师利用这些教导来证明剥削环境,妇女和土着民族的错误7转世信仰支持所有创造的相互联系的感觉印度教徒相信重生的循环,其中每个人都以不同的形式经历数百万的出生和重生周期,这取决于他们前世的生理因此所以一个人可能被转世为人,动物,鸟或更广泛的生活社区的另一部分因为其中,所有人都被理解为通过许多生命走向终极解放的道路,轮回创造了人与所有生物之间的团结感

通过对轮回的信仰,印度教教导所有物种和地球的所有部分都是数千年来连接的扩展关系网络的一部分,这个网络的每个部分都是deservin尊重和敬畏8非暴力 - ahimsa - 是地球上最伟大的佛法Ahimsa改善一个人的业力对于敏锐的印度教徒来说,伤害或伤害另一个人会损害一个人的业力并妨碍向moksha推进 - 解放为了防止进一步增加不良业力,印度教徒被指示避免与暴力相关的活动和遵循素食饮食根据这个ahimsa学说,许多敏锐的印度教徒反对将人类消费的动物,鸟类和鱼类的制度化繁殖和杀戮9 Sanyasa(禁欲主义)代表解放的道路,对地球有益印度教教导禁欲主义 - 限制消费和生活的简单 - 代表了通向moksha(解放)的道路,它以尊重地球的方式对待地球 - Tain tyakten bhunjitha - 已被翻译,“在没有权利或所有权的情况下,为你的生活需要你所需要的东西”最着名的印度教环境之一网络领导者Sunderlal Bahuguna通过他的苦行僧生活方式激励了许多印度教徒他的反复斋戒和艰苦的步行游行,用于支持和传播Chipko的信息,使他在我们自己的时代成为一个值得注意的禁欲主义者

他的痛苦能力和他的精神自我牺牲,印度教徒看到了一个活生生的例子,即放弃印度教经文所劝告的世俗野心10甘地是简单生活的典范 甘地的整个生命可以被视为一种生态论文这是一种生活,其中每一分钟的行为,情感或思想都像一个生态系统一样运作:他的坚果和水果的小餐,他早晨的沐浴和日常的身体练习,他定期遵守沉默他的早晨散步,他的大小,他的纺车轮,他对废物的憎恶,他诉诸基本的印度教和耆那教的真理,非暴力,独身和禁食的价值观,道德主义者,非暴力活动家,女权主义者,记者,社会改革家,工会领袖,农民,禁酒主义者,自然治疗爱好者,放弃者和环保主义者都从甘地的生活和着作中获取灵感(致谢:改编自Christopher K Chapple撰写的论文,OP Dwivedi,KL Seshagiri Rao,Vinay Lal和George A James在印度教和生态学:地球,天空和水的交汇点以及耆那教和生态学:生命网络中的非暴力,两者都由哈佛大学出版社也感谢Harold Coward和Rita DasGupta Sherma在净化地球上帝的身体:印度教印度的宗教与生态,由纽约州立大学出版社出版的文章我也感谢Fletcher Harper牧师的好评和他的邀请撰写这篇文章)这篇文章的一个版本最初是通过GreenFaith发布的:Interfaith Partners for the Environment